博学之

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昨天讲了“笃行之”，今天在回过头来讲“博学之”。

这个“博”字，很有意思，从“十”，从“尃”。十，是一个四方五位的形态，东西南北中，是一个整全的位。“尃”呢，布也，如布铺展开来，经纬交错，覆盖大地，所以我们看天啊，是不是就是一块大幕布呢？所以“尃”以象天也。我们看这个“博”字，从地之方位，从天之广大。这个博字，象天地之广阔，且有规则可循也。

所以古人的学，先从天地——仰观天文，俯察地理；再学天地之间所化育的万物——观鸟兽之文与地之宜；再回到自身——近取诸身，远取诸物。这是天人之际的学问。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。——《说文解字序》

在天人之际的相感中，逐渐形成了文、字和书写。人的生存留下的经验和观天地之道留下的感悟，慢慢地沉淀在文字和书写里，于是乎就有了文化之传统，这就是“古”学。孔子是“述而不作，信而好古”。天人之际的学问，生成了古今之间的学问。所以这个博学不仅是天人之学，也是古今之学。

再往后，不同的文化传统，相互之间交流、碰撞、交融，在中国这地界儿，先有百家争鸣，再有儒释道三教鼎立，到现在又有中西文化会通，这个博的内涵又有了新的变化。这个“十”之空间更广阔了，这个“尃”之幕布也更广大了，可以说已经打过了银河系。

所以，我们可以看到博学之的外延越来越广大。这就应了庄子所言——“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

博学之是无止境的，生命的学问是既能打开来，又能收回来，在《中庸》里就有“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，也可以说是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，这就是孔子所言倡导的“博学于文，约之以礼”。

博学之，是打开生命的格局，敞开生命。但是这又不是虚玄的，二是要有下面几句在支撑“审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，如果没有后“四之”，所谓的博学之，就是妄想，就是造作，就是迷茫于外在的广博。

“博学之”，是没有尽头的，能放也能收，这是中国的学问。并且守中为本，发而皆中节。所以这叫“高高山顶立，深深海底行”。博学之，是长见识，是广生命之格局，是“高高山顶立”，而“审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是修身工夫，是学而时习，是“深深海底行”。

仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子》

我们可以看到，孟子是深谙“收”之道，这是孟子之所以为亚圣的内在要素。

最后呢，再回到这个“学”，繁体字为“學”，双手所抱的是“爻”，是两“乂”上下之交叠，上“乂”为外，下“乂”为内，上对应博学，下对应内化，越能厚德载物，也就越能自强不息，内外相辅相成。“乂”，收割之象，其意为获取，从外在的获取的同时，要从内在转化为修养，以培其德。

这一篇小文，浅谈对“博学之”的理解，统合在“天人之际，古今之间”。

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